“一舟墨语”,顾名思义,是一舟老师的日常作画心得,用文字的方式记录下来,以便于自我提高。然!也有另一层,即一舟老师的笔墨语言。这就需要读者朋友边看文字边读画来体会了。一舟是谁?申晓国老师是也!
丙申冬农历十一月十三日 晓国
沽酒图
137×23cm
纸本设色
2022年
敦煌壁画,包括中国古代寺庙壁画在二维空间体现三维之间的感觉,的确是件十分高明的事。每个形象与形象之间的错位,即今日讲工笔的写意,线与线之间的维度是视觉中把握得十分“准确”的,吾称之为“动态的黄金分割”,如以书写时间性为主的书法和音乐来说,节奏的快慢是与人之呼吸感觉即受想行识是一致的,仅靠平铺和机械的划分音符都是与规律相悖论的。当下的特点大多以违背自然为代价,故不足道,亦不会长久。
二零一六年十一月三十日看榆林壁画记 晓国
高山流水有知音
136×34cm
纸本设色
2022年
近现代留日画家有陈子佛、张大千、傅抱石、陈师曾等,有一个共同特点即重视了在日流传有序的染法,故色彩平面化处理十分丰富,盖受浮世绘影响明显。印象派大师梵高即受东方之笔法与非洲木雕影响,在色质与空间纵横更加过于相片写真。读平山郁夫、福冈铁斋之画可知,与中国古代大师比,少了书写中的攒捉,故气散。而仅在铺陈上有所特点。中国当时多以水墨为主,但又丧失了与自然的亲和,故宾虹先生以北宗自然(阴阳)之法与咸道以来金石相结合,而一直处于生纸的实验过程中。
二零一六年十一月三十日凌晨 晓国
私语山水天簌音
100×34cm
纸本设色
2022年
看完陈师曾先生特展后,觉先生受日本漫画即浮世绘之影响亦有之。拿其作品与吴昌硕先生相较,多以画面平面之法铺陈之,特别是风俗画,不由得想到当时留日的另一画家弘一法师(李叔同)后来以至丰子恺先生亦受日本画家手法。今日观展,其中有一扇面即可证之。扇面人物似画四川茶舍挑夫之状,此图在长期旅居日本的傳益瑶的画下有所相似处。
二零一六年十一月三十日 晓国记
青霜着树
68×34cm
纸本水墨
2022年
临书须以己之经验审所习字帖尽意而为,先熟其用笔特点,然后结字,次章法,习书不外于此。至若功深力到,即可自如。起笔段承,行笔中段亦速,收须嘎然。体势能入学北海,点画如清金石大家之功夫足矣,章法因势而为。
丙申冬十二月五日 晓国
神人畅
34×17cm
纸本设色
2022年
极简主义近年流行,历代所当皆有其实。是繁琐之后之生活所尚。骈体文繁唐诗兴盛,宋诗音义束缚之后,元曲盛行,网络语泛滥后,似乎又重新删繁就简,复归一种不古不今的歌词体。泡茶亦然,各种茶具从桌上撤去,只留下一个盖碗,手中攥着一块抹布而已。物质丰富令人眼花心乱,能懂得取舍,尤其滋味不变即为生命性价比超值。做一个有心的生活人,想一些切合实际的事,做一次说走就走的旅行,亦算“极简”的真正体现了。
二零一六年十二月八日 申晓国大理
泛舟桂林
34×16cm
纸本设色
2022年
昨读“阿城、孙良谈绘画与材料”一文,知许多画风是与材料有密切关系,如早期纸之出现,且用来作画,最初效果是如壁画一般,即纸成之后在上面填料,欲如生出熟效果,可在纸上刷上一层豆浆之类,此法远传至阿拉伯以至欧洲诸国。之后素描纸、铜版纸即出现,此后澄心堂纸,生宣的出现又出了一批相应的画家,生宣、熟绢材质,不去努力去实践如要将画画到超水平基本上不可能。黄宾虹、傅抱石作山水都能压得住纸,且越熟悉越精彩。古琴亦然,大家能控琴,一般都有几张琴弹不同风格的曲子。
二零一六年十二月十三日 晓国
此时此日人共得
89×48cm
纸本设色
2022年
画学是广义的,主要是指绘画成就,同时涵盖画史、画法、画理、画品、画鉴、画考、画传、画评以及相关联的诗作。书法、篆刻,再拓展开来,可包括笔、墨、纸、砚、印泥、颜料、古文字、古印鈢、碑帖、青铜器、古陶器等等。
右为庄正方先生所著《画家黄宾虹馨香录》第十九章——构建庞大体系的画学家,文中所列须精研。
二零一六年十二月二十七日 晓国
时复常携酒
89×48cm
纸本设色
2022年
大画有大画的画法,小画有小画的视角。在创作中既要入山川之形态,亦要返回材料中求表现。工有工的方法,写有写的路数,琐碎与空洞为大忌。琐碎是不敢运整笔,不能大胆积线成面以至密不透风,于笔意不能肯定。空洞在大幅上看得十分明显,或无结构划分,或以一法当万法,与自然相差太远。能于笔笔送到,墨守其相,章法兜得转(陆俨少先生语),疏密虚实处合理合度,运用笔墨自如可言创造,写吾之山川之境。
二零一六年十二月十八日 昨作大画有所思 晓国
与自己博弈图
96×52cm
纸本设色
2022年
“点到山头气韵来”,点皴染皆可使画中诸法浑然。点、皴、擦皆可见笔势,唯染为阴阳之势。笔势中点势形态由“掷”可出(抽象之法),皴势由树、山形象而出(形象之造),擦势纵观全局而为,与点合用可为,与点合用可为纸上“气韵生动”之气,染足则更助韵,现阴阳生动之境。国画中虽不可全分诸法,然作画者不可不知。
二零一七年元月二日
作画悟笔墨中皴擦点染之法 晓国
竹露松风蕉雨
71×41cm
纸本设色
2022年
画者笔下气厚,非仅画者能感知,生动者,如戏曲演员功夫深者,人皆称道。行医高手奉为再造父母。个性突出,从共性中来,个中高手,多承前人法乳,唯浅观者以为天生,并以此托为借口过似欺世,不似愚世,人呼我应,人劝以为他们见识不足,年与时驰,将复何及?
二零一七年元月三日 晓国
溪山清茶
41×31cm
纸本设色
2022年
今日腊八,网中见到丰子恺先生画的施粥图,不禁令吾想起中学打饭时挤粥状况。下了课即有跑着去打早餐,早餐为比稀饭稍稠一点的米粥,打饭的秩序没人维持,同学们又饿的够呛,所以全凭力气挤在狭窄的窗户前抢着、挤着,甚至有挤掉鞋子的时候。一个人挤进去便会照顾没有挤进来的同学,往外传递,一递便是四五碗,后面的同学一挤有时碗掉在脖子里,粥洒在棉袄里痛的受伤者哇哇大叫。弱小同学只在远处看着等饭打到最后时才上去打饭,已是半凉状态。现在的孩子们体会不到,但一说起那时场景,心中别有一番滋味。
二零一七年元月五日 十二月初八 晓国
青松幽幽
32×22cm
纸本设色
2022年
静、净、境、敬,同样的读音,但各自于吾之感不同。心敬,求内心。干净,求环境。安静,求内外统一。入境,俨然忘却肉身。以上也作为吾所求之禅定吧!
虽然偶尔不可得或远离,亦须时时扫拂。
安静之后可以与自己喜欢,可以倾听自己的内心,可以体验生命中能感触的一些细节。
弹琴、书写、焚香不在乎形式,只要心诚,即触及到声香味之曼妙。
二零一七年元月七日 晓国
久在樊笼中
81×52cm
纸本设色
2022年
宾老三件手迹颇为吾倾心。一为虹庐《黄宾虹中国书法大师画论编》(张桐瑀著)。一为《宾翁日课》(朱良志先生编著大开本)。一为画学写生赖少其先生《黄宾虹题画墨迹》。
此外,钱学文先生编《黄宾虹书信墨迹》中与黄居素先生一封长信也叹为观止,另《画法简言隅举三反可耳》《墨法图释举要》,须反复临习之。另宾翁作品近可一一列出,以备时时参阅。
二零一七年元月十一日 晓国
金木水火土
68×47cm
纸本水墨
2022年
展览虽未结束,于我而言,如何画?下一步该如何去做,心理已经有了一个大概的谱。
总之是停不下来,艺术这个事情于痴迷者来说是伴随终身的,至于身外,考虑过多势必会影响到他自己的整体思路的。
昨已送四十多条每日书己之墨语于装裱行,希能早日见诸文字,经年删繁就简,去粗取精,以得吾心誌。近年根,十分忙乱,须一一处理之,不可忙中出错。
二零一七年元月十三日 晓国
寂寞天地暮
78×52cm
纸本设色
2022年
观云看山
69×46cm
纸本设色
2022年
铃木大拙在《禅与日本文化》中讲茶道精神慨括为四字“和、静、清、寂”将日常课程上升为一种自觉自省的礼仪。仔细环视许多僧寺的高人,修行皆暗合于此。
古人有治平修齐,于我而言,以往曽以“恒、诚、敬、勇”四字为本作事,即坚持、守信、虔心、交流四项,亦曽以“敬、静、净、境”四个音通的字来践行,从环境到心境,一一呵护。如今,又有和字为统,寂这为享,敬字为本,清字为品,岂不乐哉!
元月十四日 晓国
此中有真意
82×52cm
纸本设色
2022年
登山临水,过河搭桥。多则乱,以简易之法行事,不易之道守经,以变易之法通络。非圣人之能此事。成事,高寿者皆合此法。
古人云:过犹不及,拨乱反正,福祸相倚,躬耕赏菊以求入世出世,鸿泥雪痕,路人皆知,天理昭昭,苍天在视。
梦醒皆世事,时事皆入梦,不知我为蝶蝶为我,肉身金身为化身。
有人云,痴人说梦,有识者亦痴人,不识梦者,不会入吾之梦。
二零一七年元月十六日 晓国梦
春山听杜鹃
13×67cm
纸本设色
2022年
寒夜客来茶当酒
23×68cm
纸本水墨
2022年
汲水煮茶
23×68cm
纸本设色
2022年
申晓国
笔名一舟。入读中国艺术研究院陈绶祥艺术教育工作室,中国国家画院吴悦石工作室。现居北京,职业画家。
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